「學而時習之，不亦說乎？」

孔子對「學」，主張「學而不思則罔」（〈為政〉）、「舉一隅，不以三隅反，則不復也」（〈述而〉），可見孔子言「學」，重在領悟，不在記誦。「習」之本義為「溫習、複習」。但是，孔子之「學」既重在領悟，那麼他對「學」後之「習」，一定不只是反覆誦讀、加深記憶，而是不斷反思、加深體悟，務求達到融會貫通、舉一反三。唯有如此「習」之，才能「溫故而知新」（〈為政〉）。所以此處之「習」，不能僅就字面解釋為「溫習、複習」，而應強調「反思」之義：「時習」者，時時再三反思也。

「說」，音ㄩㄝˋ，同「悅」，愉快、快樂之意。〈憲問〉篇云：「古之學者為己；今之學者為人」。君子之學，是為了解自己心中之惑的「為（ㄨㄟˋ）己」之學，不是為了追逐名利而跟隨時尚的「為（ㄨㄟˋ）人」之學。由於君子求學之目的在解自己之惑，那麼若「學而時習之」，就能體悟漸深、日有進境，從成長中產生成就感、自信心和使命感（意義感），於是從「好學」轉為「樂學」（見〈雍也〉篇「好之者，不如樂之者」），自然會「不亦說乎」。所以，「學習」帶來的真正喜悅，不是來自成績、分數、學歷換來的出路、收入、地位，而是來自成長的體驗本身。反之，如果我們為名利地位而求學，那就是「為（ㄨㄟˋ）人」之學，難免急功近利、患得患失，只想學習眼前「市場價值」較高的技術性的知識，於是很難體會到因學習而成長之樂。

「有朋自遠方來，不亦樂乎？」

子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知（同「智」）者不失人，亦不失言。」（〈衛靈公〉篇）既要不失人亦不失言，那就必須「無友不如己者」（〈學而〉）。因此，君子所交遊，必屬格局、眼界相當之人，乃能相敬、相知、相惜，不浪費時間對牛彈琴。君子之友自遠方來，彼此砥礪所學所思，切磋琢磨，共同成長，當然不亦樂乎。

「人不知而不慍，不亦君子乎？」

「慍」，音ㄩㄣˋ，怨恨也。君子之學既是「為己之學」，因此其為學成就高低與世俗評價無關，當然不會因不為當世所知而惱恨。本篇首章談學習中自有其樂，終章言「不患人之不己知，患不知人也」，可謂首尾一貫。故在孔子眼中，若一人能做到「人不知而不慍」，那不就是個君子嗎？