臺灣發生在2014年春的「太陽花」以及2015年的「反課綱運動」，是幾近政變、具有高度張力的政治事件。它們不但連續重挫了中國國民黨的選戰，助民進黨贏得地方、國會和總統選舉，並使二十多年臺獨勢力長期深耕的「文化臺獨」成熟收割，發揮了比槍砲更甚的殺傷力，竟把中國國民黨打成幾乎崩解的小黨。蔡英文用「天然成分」形容臺灣年輕人所浸透習染的「文化臺獨」，並志得意滿地以此宣示臺獨意識型態的勝利戰果。

「法理臺獨」是指透過制憲、更名等法制變革建立一脫離中國的「新而獨立國家」；「文化臺獨」則企圖從歷史記憶、國族認同、文化內涵等精神層面進行去中國化的意識改造。「法理臺獨」固因兩岸及國際現實而困難重重，但在臺獨分子看來，臺灣社會根深蒂固的中國文化傳統以及「中國人」我族認同，才是臺獨的重大障礙──臺灣人民就算被日本殖民統治50年，常民生活仍以敬天尊祖、相信因果、重視綱常、講求忠孝節義的儒釋道文化為底蘊。於是，對此文化底蘊的斬根刨柢，乃為臺灣獨立建國的必要工程。李登輝即是擘劃的首席。

始作俑者李登輝

為了掃除臺灣人民的中國意識，為「法理臺獨」舖上意識動力之路，李登輝利用執掌黨國機器的便利，展開了縝密規劃的「文化臺獨」意識革命工程。其啟動時常冠以堂皇美名為掩護──如以教育改革和學術自主之名，改造各級學校的歷史教育；以言論自由之名，建構「去中國化」的輿論話術與媒體勢力；以民主之名，用中國國民黨主席的身分，一面與財團掛勾、解構中國國民黨的理想動力，一面餵食民進黨資源，坐大臺獨聲勢。陳水扁的綠色執政，一方面更加深教科書的去中國化，一方面藉由學界、中小學教師和教育官員的新陳代謝進行綠色布局，年深日久、意識浸透，再加上權勢灌頂，於是從學術論述、教育體制、媒體輿論，無不淪為臺獨意識傳播的場域。

2015年7月14日，反課綱微調學生與聲援團體在地面寫下仇中的字眼。

大學教育最先淪陷

就臺獨企圖藉由改造國族認同最切、著力最深的歷史教育來看，其最早入手的是大學歷史教育。大約自1993年起，李登輝執政的教育部先將中國通史、中國現代史等共同必修課合併為「本國史」，至於所「本」哪一國？中國？「臺灣國」？悉聽尊便！於是某些獨派老師只教臺獨史觀的臺灣史。後來又透過獨派政治勢力發動憲法解釋，判定大學共同必修課程為違憲，於是「國父思想」、「本國史」都被取消，取而代之的是各式各樣的通識課程。就這樣在通識教育改革的美名中，大學的歷史教育一步步去中國化。猶記那段歲月，臺獨聲勢漸起，尚未獲李登輝「重用」的知名中國上古史學者杜正勝教授，還曾在中國時報投書意味：就算臺灣獨立，我們還是中國人。我在課堂上將此文推介給同學，一位來自宜蘭的大二學生在課堂上指著我罵：「你這個大中國主義者！」回想起此事，原來「太陽花」學生早在二十多年前就開始暖身，而且不久之後，原本大聲疾呼臺灣人是中國人的杜教授，他的際遇、思路已經轉了個大彎。

2014年3、4月臺灣爆發太陽花學亂，期間亂象叢生：學生進占「立法院」、癱瘓憲政秩序、汙名化「中國」，而此場動亂的背後所顯示的就是「國家認同」之爭，這是臺獨20年來在教改和去中國化上多方面的努力下，正好藉由太陽花之亂展現其「戰果」。

中小學教育相繼失守

在中小學方面，李登輝先在國民中學增設「認識臺灣」課程，將臺灣史從中國史獨立出來，並壓縮中國史的授課時數。主導執行這項政策的即是1992年起擔任中央研究院院士的杜正勝，他從一個浸淫中國上古史學者，轉為歷史教育去中國化的執行者。1995至1998年間，他以中研院史語所所長的身分兼任國立編譯館「國民中學認識臺灣（社會篇）教科書編審委員會」主委；1997年，又擔任「高級中學歷史教科書編審委員會」主任委員，並正式提出「同心圓史觀」做為編寫中學臺灣史教科書的準則。「同心圓史觀」從此成為臺灣歷史教育去中國化的關鍵武器。當時國立政治大學歷史學系蔣永敬教授即指出：《認識臺灣》社會篇及歷史篇的編寫顯然為李登輝修憲的配套作業，其目的是「教我們的下一代脫離中國人的意識，也不要中華民國，要『營造新臺灣』、塑造『臺灣人』，充滿媚日、仇華、排華意識。」

1997年李登輝也開始藉由「九年一貫」學制的改革，進行「一綱多本」的教科書編審體制變革，也就是開放各書商自行編寫教科書，教育部只負責設定課程大綱以及審查教科，並將選擇教科書的權力交給各國中與國小自行決定。1999年通過修法，在法律上確立一綱多本的體制。2000年陳水扁執政，杜正勝是陳水扁政府的教育部長；2001年「九年一貫」正式上路，從李登輝到陳水扁無縫接軌，其所主導的「歷史課綱」從此也成為進一步全面在國民教育落實臺獨史觀的主軸。一中一臺的兩國論精神，廣泛在國語文、歷史、地理、公民等課程中發揮影響力，不但消解中國歷史文化的意識，甚至於淡化了國民對「中華民國」的認同。

例如小學社會課本只講臺灣史，不再有類似「華夏子民、炎黃子孫」等具有中華民族認同的內容；規定不可以稱「我國的詩人李白」，只能稱「中國的詩人李白」；不能稱「國畫」，只能稱「中國的水墨畫」；不准稱「明鄭」，只能稱「鄭氏政權」；不准稱「日據」或「日本殖民統治」，只能稱「日治」；不准稱「臺灣光復」，只能稱「國民政府接收臺灣」；甚至連「漢人遷臺」的字眼也不能在課綱出現。在涉及當代兩岸時，不稱對岸為「大陸」而直稱為「中國」，這些都是意指「中國」乃外國，視「中國」為他者的語境。

       2015年5月24日，在在野黨民進黨的支持下，全臺掀起「反課綱微調」的政治事件。反課綱的支持者反對完全合乎程序、合乎史實的新課綱，要求「改回」舊課綱中去中國化、媚日的敘述。全臺獨派團體、學者乃至各校園，無不傾全力擁護臺獨課綱。圖片為2015年7月22日，反課綱微調的學生包圍教育部。

微調課綱，馬英九後知後覺

就在大部分國民其實不太明其究理時，後知後覺的馬英九政府終於在連任後期才在自然、社會、國文「課綱微調」的機制下，將原課綱中有違憲之虞的內容和用詞譬如：將「中國」視為他者來描述大陸地區。₁ 歸正，並按歷史事實進行補正和刪併，例如：在夏商周的單元補上「夏代」（原課綱的「重點」和「說明」居然只列商周不列「夏」），重新開放使用「明鄭」、「日據」、「臺灣光復」等用詞，並補上「漢人遷臺」……等等。教育部於2014年2月公告了此一合乎憲法的微調課綱後，民進黨及臺獨主義者隨即歇斯底理的反彈，並對相關學者進行媒體霸凌、學術圍剿、扭曲污衊、顛倒是非等清算鬥爭。隨後爆發「三一八太陽花事件」，學生占據立法院，院外天天有人開講反「微調課綱」；2015年7月，獨派勢力更動員高中生包圍教育部進行全方位攻防戰，爆發「反課綱事件」。民進黨及其臺獨外圍組織的激烈反應，莫不是因為合憲的「微調課綱」掀開了他們想掩蓋而實難掩蓋之文化臺獨、政治洗腦的真面目。

透過媒體、教科書以及其他政治操作，李扁兩朝刻意將「臺灣」和「中國」對立起來，並污名化「中國」稱號，把臺灣社會的「反共意識」導引到「反中反華意識」；甚至不惜以歪曲歷史、掩蓋真相為手段，並飾以多元史觀為託詞。此其中，不只歷史學知識的本質遭到扭曲，也代表核心價值的崩塌──君不見他們堅決反對「微調課綱」使用「日本殖民統治」一詞，而枉顧日本都自認殖民統治臺灣的事實；四百多年來先民渡海遷臺、創建漢人政教社會延續至今，事實俱在，卻不准「漢人遷臺」寫入課綱；「微調課綱」只是照實補上「我國領土依憲法仍為固有之疆域」，就成為批鬥箭靶（綠色媒體最早的批鬥就是從這幾個增補的字開始的，這幾字正是中華民國憲法規範兩岸同屬一中的重要關鍵）。

杜正勝從一中國上古史學者和中國國民黨黨員，轉而成為「文化臺獨」的打手和民進黨政府高官，是否為「價值崩塌」的典型案例？當可受進一步公評。其當選中央研究院院士後，曾在「中國歷史學會通訊」發表一文談其心歷路程，文末慨嘆：作為一個臺灣人研究中國上古史有何意義？他自己不禁也迷惘起來。杜正勝成為文化臺獨打手之前的迷惘，雖與「文化臺獨」型塑過程中歷史理性曲蔽不彰難以混為一談，但都涉及價值信念與身分認同的困境，而且還和臺灣進入後現代社會的變化有關。

2016年3月出版的《走在風尖浪頭上：杜正勝的台灣主體教育之路》，記錄「杜正勝從1990年代提出同心圓史觀……鼓吹臺灣主體意識的教育，……2004年接掌教育部……將『建立臺灣主體性』列入四大施政主軸，經過4年的推動，臺灣主體意識已經生根確立」之過程。

臺灣原有價值已經崩解

廖咸浩是最早以後現代視角來觀察臺灣認同改造的學者，他指出中華民國退出聯合國後，國際身分不確定，再加上解嚴、凍省的政治、社會、文化效應，使臺灣既「不是地方」（non-place）──非國亦非省、非中國亦非非中國、非島嶼亦非大陸，但同時又是「所有地方」（all-place）的輻輳之地──臺灣原為移民社會，除了多語系的華人文化外，還有多部落的原民文化，又深受日本殖民統治和戰後美國政經文化的影響，故以「後現代雜異性狂歡大會」來形容臺灣有些團體利用後現代主義打破本質，解構原有身分，建立新的認同。他將這個源出於後現代主義的策略稱為「合成人」（cyborgian）。

他認為此「合成人」具有「非法子嗣」（illegitimate offspring）的身分，不畏矛盾，只在乎有意識的結盟和政治親族關係而非「自然認同」（natural identification），並以雜異化（hybridizing）突顯事物的空無本質。臺灣民族主義先以此「空無」移除源於血緣文化的「中國人」認同，再以有意識的政治結盟和異化認同填補。故廖咸浩認為：臺灣的「本土化運動」係以弒父的姿態以臺灣取代中國成為所謂「本土」，並展開了全新的文化方向；臺灣民族主義以後現代主義為論述工具，因而使後現代主義得在臺灣社會發展。他並指出：1987至1995年的解除戒嚴、解除黨禁報禁、開放大陸探親、社會運動勃興、資訊流通等等鬆綁，使臺灣進入一個自由多元的新時代，臺灣社會原先所共有的價值按：含國家民族認同與歷史文化意識₂ 也開始崩解而面臨不確定的新局面。

2016年5月20日，蔡英文就職典禮表演節目中竟安插太陽花學亂的標語，現場出現「臺灣獨立」的旗幟。（畫面截取自YOUTUBE@udnvideo，《520就職／蔡英文總統就職大典完整呈現》，2016年5月20日，1'37'15''。）

以政治鬥爭建構身分認同

臺灣「後現代合成人」的形成，與後殖民主義的盛行亦不無關聯。邱貴芬的討論有兩個要點與裂解臺灣國族認同相關，值得注意：（一）血緣無用論：認為同文同種並不構成國家組成的要件，這已是現代國家理論極為淺顯的概念。（二）身分建構論：身分不是找到的，而是建構得來的，是透過政治對立、文化鬥爭建構出來的。

臺獨主義者一方面貶抑血緣連結的意義，一方面又製造臺灣人在血緣上已異於中國人的假說（例如認為閩南人不是漢人、客家人是畬族的後代、臺灣人是漢、原、荷、西、日混血的後代等等），甚至貶抑「中華民族」是虛構不實，進一步走向文化主體消解的異化之路。例如邱貴芬就認為：在現實的政治運作裡，「我是中國人」的說法只會造成等於認同中共的效果。 言下之意，就是中共的同路人、或指受中共統治的人。這種關係霸凌、或極端對立的語文含意，不但出自大學教授之筆，並廣泛出現在大眾傳媒之上，其所造成的寒蟬效應，進一步深化臺灣社會的國族認同分裂，也使自稱「中國人」在臺灣越來越成為沈默禁忌。

臺灣民族主義以弒父姿態用「臺灣」取代「中國」來轉換身分認同，其過程也充分反映出後現代主義之批判主體和本質、解構實體再現表象、否定理性和意義的特徵──對臺灣民族主義者而言，民族集體是沒有主體和本質的，可視政治鬥爭的需要而重新建構；民族文化也無實體可言，可加以解構再以虛擬的表象再現替代，以達到轉換身分認同的目的。此外，他們服膺並利用後現代主義對理性和大論述的否定，故無歷史理性可言，也不再承認所謂客觀歷史知識的存在；對他們來說，歷史的連續性是可被消解的，歷史只是可被用來拼湊重組的片斷文本和塑造政治意識型態的工具。

故「文化臺獨」所建構的臺灣民族主義常以扭曲歷史、仇恨中國、依附美日為要素，亦不容許有人論述臺灣的「文化主體」來挑戰其話語權。唯如此這般，更難遮掩它價值崩塌、主體虛無的面目。故其所謂「臺灣主體」說穿了也是虛假不實的。

日本殖民臺灣時期，日軍以血腥鎮壓難以馴服的原住民。

蔡英文的心口不一

蔡英文的「五二〇」就職演說世所矚目，就如我們所預期的，她一貫閃躲、避重就輕，不提核心內容只有言詞裝飾，她果然不提「九二共識」，而以「共同認知與諒解」取代。表面上這幾個字很像「共識」，所以深獲美國人孔傑榮（Jerome Cohen）讚美說：雖然蔡英文沒有提到「九二共識」的字眼，但表示尊重1992年兩岸會談的結果，此正為中國政府所渴望的。但在我們看來，孔傑榮講的也是表面話，因為蔡所說的「共同認知與諒解」終究不是「共識」；因她絕口不提「一中」，反而是在虛化「一中」。

「五二〇」就職時，蔡英文雖言：會依據《中華民國憲法》、《兩岸人民關係條例》及其他相關法律，處理兩岸事務。這都是表面話，不能當真，是典型的說一套做一套。因為5月21日一早，她的教育部長深綠極獨的潘文忠就強悍宣布：「廢止『一〇三高中國文和社會領綱』」，也就是廢止民國一〇三年（即2014年）公告施行的「微調課綱」，並在12年國教課綱上路前，重新沿用「一〇一課綱」。這代表蔡政府根本不想要符合《中華民國憲法》和《兩岸人民關係條例》等內涵的歷史課綱，而且此後「明鄭」、「臺灣光復」、「漢人遷臺」、「中華文化」等表述臺灣和中國大陸歷史淵源的用詞和陳述，又都不能寫入歷史課綱了。

哀哉，《中華民國憲法》在蔡英文眼中，除了是掩護「文化臺獨」的遮羞布之外，還能是什麼？