我跟健民兄曾醫師的認識，是在當年李登輝發動「認識臺灣」的臺獨教科書那個時候，我們一起並肩作戰。一晃，已經二十多年過去，快要三十年了。（編按：《認識臺灣》教科書分為《社會篇》、《歷史篇》、《地理篇》三本，1997年開始納入臺灣地區國中教學，後為「九年一貫課程」取代。）

我們今天在這裡追懷曾醫師，很重要的一個意義，就是我們通過曾醫師的學問、人格以及他的精神，莫忘臺灣先賢的一個重要傳統，就是：反帝國主義、反殖民主義、反漢奸主義。臺灣先賢裡有一個傳統，就是：醫師以行醫為職業，但以在臺灣反帝國主義、反殖民主義、反漢奸主義為志業。抗日先賢蔣渭水先生（1888-1931）、賴和先生（1894-1943）、吳新榮先生（1907-1967）等人，都是前輩。跟這些前輩一樣，曾醫師呈現的人格光芒，即是職業上為一名醫生，但其一輩子所從事的了不起的志業，實乃在臺灣反對帝國主義、反對殖民主義，以及反對漢奸主義。

今天在追思會這個場合，我們談曾健民醫師的社會實踐、社會參與。首先我想強調，社會參與無法脫離政治，無法脫離學術，也無法脫離文化，是一個總體的實踐。

我認為，曾醫師留給我們很大的貢獻，首先就是臺灣光復史的意義。1945到1949年這段戰後唯一兩岸真正統一的時代，只有短短四、五年。曾醫師所做的研究，就是把統一的這段雖然只有短短幾年、卻很關鍵的臺灣光復史的意義，突顯出來。

對於這段短短的臺灣光復史，我們從曾醫師的研究應該得到兩個認識：

第一，就是1945年以後，我們延續了日據50年臺灣先賢反帝國主義、反殖民主義，以及反對日據時期皇民化臺灣人漢奸主義的傳統，光復後我們繼承了這個精神，積極前行。但同時，在這短短幾年內，帝國主義、漢奸主義並沒有消失，還繼續存在於光復後的臺灣。也就是說，曾醫師的研究告訴我們：臺灣光復以後，這兩股勢力在島內的鬥爭並未因為臺灣光復就結束；這帝國主義、漢奸主義，其實就是後來臺獨的濫觴。今天我們可以看到，帝國主義、漢奸主義這股勢力並未輸掉。換言之，追求兩岸統一的我們必須認識到，「革命尚未成功，同志仍須努力」，我們必須延續曾醫師的志業，繼續前進。

曾健民醫師部分著作的書影

曾醫師光復史研究的第二個意義，是讓我們了解到：當時祖國對於臺灣的治理，確曾有過努力，努力讓臺灣人民加速回歸中國文化、回到中國的歷史軌道，讓兩岸融合為一體。但如同曾醫師所提到，當時蔣介石國民政府的治理非常欠缺民主政治的內涵，所以在國共鬥爭時，就把國家民族至關重要的大事拋諸腦後，也就是中華民族應該如何統一的問題。它忘記中華民族不應再有內戰，中國人不該再殺中國人，而應以和平協商的方式力促全國統一。這個理想，其實就是1924年底孫中山北上與北洋政府共商國是時的遺志。可惜二戰結束後，國府沒有這種精神與理想，終致國家再度分裂。（編按：關於國民黨在臺建立的「內戰體制」，可參看《遠望》2020年3-6月合刊本社論〈量身定做的「正義」不是正義──解讀蔡英文5．20演說（一）〉一文。）隨著美蘇冷戰的開展，一度光復的臺灣遂再度淪陷，淪陷於美國帝國主義與漢奸主義的半殖民地狀態。

所以，承續曾醫師的腳步，我們就須清楚：國家必須統一，同時，臺灣必須再光復。臺灣「再光復」這個時代課題，是曾醫師明白寫出來的。

曾健民醫師手稿筆跡，顯見他對臺灣「再光復」之重視。

最後，站在中國大歷史的視野上，我要強調，中國的歷史是不重成敗、首重是非道德的春秋史；曾醫師與前述那些臺灣的先賢一樣，雖然肉體已經離開我們，但其精神、人格則進入到中國春秋史裡，成為了臺灣先賢裡一位了不起的大君子。